Ибн Манда в книге «ат-Таухид» («Единобожие») писал: «Мухаммад б. Абу Джафар ас-Сархаси рассказал нам, что Мухаммад б. Салама аль-Балхи рассказывал, что кадий Бишр б. аль-Валид рассказывал, что кадий Абу Йусуф [24] сказал: «В единобожии нет места суждению по аналогии (кийас). Разве ты не слышал, как Великий и Могучий Аллах назвал Себя Знающим, Могучим, Сильным, Властелином? Аллах не сказал, что Он – Знающий и Могучий, и что Его могущество объясняется такой-то причиной, что Он узнает обо всем по такой-то причине и властвует таким-то образом. Поэтому при обсуждении единобожия нельзя прибегать к суждению по аналогии. Познавать Аллаха можно только посредством Его имен, и описывать Его можно только Его качествами. Всевышний Аллах в Своем писании сказал: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устрашитесь» (аль-Бакара, 21); «Неужели они не вглядываются в царствие небес и земли, а также всего, что сот... Читать дальше »
К вероубеждениям праведных
предков относится то, что вера состоит из признания воззрений в речи, совершении
необходимых деяний органами и убежденности в сердце и душе. Вера усиливается
при подчинении Аллаху и ослабевает при ослушании Его.
К вероубеждениям праведных
предков также относится вера в то, что добро и зло постигают человека по
Предопределению и Предустановлению Аллаха. Однако Всевышний Аллах не повелел
нам творить злые дела, на что ссылаются некоторые, говоря: “Все происходит по
воле Аллаха” Всевышний Аллах повелел совершать только благое и запретил творить
неправедные дела. Он не повелел совершать мерзости, а запретил их. Но человек
не принужден совершать что-либо, и он сам выбирает как свои поступки, ... Читать дальше »
Слово “цель” является многозначным и
среди прочего может означать “мишень, которую устанавливают для
стрельбы по ней”, а также “искомое”.
Целями догматов ислама являются их
благородные устремления, являющиеся следствием приверженности им. Эти
цели многочисленны и многообразны, и среди них можно выделить
нижеследующие:
1 – Искренность намерений и поклонения одному лишь Аллаху Всевышнему
, являющемуся Творцом, у которого нет сотоварища, чем и объясняется то,
что все стремления и поклонение должны быть связаны только с Ним.
2 – Освобождение разума и мыслей от беспорядочного блуждания
, являющегося следствием отсутствия в сердце твёрдой убеждённости,
поскольку тот, у... Читать дальше »
Если бы они действительно находились на
пути праведном, они бы знали, что мы должны смириться с
Предопределением Аллаха и терпеливо выполнять Его Предписание в бедах,
которые обрушиваются на нас (таких, как бедность, болезнь, страх).
Аллах Всевышний сказал:
«Ни одна беда не обрушится на
нас, если не будет на то воли Аллаха. А кто уверовал в Аллаха, сердце
того Он направит на верный путь». (Взаимное обманывание, 11).
Некоторые праведные предшественники
говорили об этом: «Праведником считается тот, на кого обрушилась беда,
но он знает, что это по воле Аллаха Всевышнего, и поэтому с
удовлетворением принимает её».
Всякий, кто довольствуется вселенскими
истинностями, но не признаёт религиозной истинности, окажется среди
последователей проклятого Иблиса и тех, кто отказывается от Господа
миров. А всякий, кто признаёт их (религиозные истинности) только в
некоторых случаях, или только в некоторых ситуациях, то его вера и
преданность Аллаху Славному и Всевышнему будет мала настолько,
насколько были малы религиозные истинности. Это серьёзное положение, в
котором оказалось много заблуждающихся людей, и было так много
заблуждающихся искателей (истины), что даже среди знаменитых шейхов,
которые утверждали о реализации (истинности), о Единственности Аллаха,
и о Знании, было много тех, кто ошибался. Никто не может сосчитать,
сколько их было, кроме Аллаха Славного и Всевышнего, Который знает все
дела и явные, и скрытые.
Это богопочитание включает в себя приписывание единобожия Аллаху Величественному. Поэтому сутью таухида (догмата о единобожии) является свидетельство «Ла илаhа илла Ллаh»
— «Нет божества, кроме Аллаха». Она противопоставляется тем, кто
признаёт господство Аллаха, но не поклоняется Ему, Славному и
Всевышнему, или поклоняются и Аллаху, и каким-то другим божествам.
Фактически, илаh (божество) — это то, что обожествляется сердцем,
возвеличиванием и уважением с боязнью и надеждой. Именно такое
поклонение нравится Аллаху, Он одобряет его, такое поклонение
характерно для избранного Им раба, и Его посланников.
Что касается другого значения слова абд
(«подчинённый»), независимо от того, признаёт он это (состояние) или
отрицает, то это значение относится и к верующему, и к неверующе... Читать дальше »
Если бы раб знал о том, что
Аллах Достойный и Величественный — его Господь и Создатель, и что он
жалок без Него и нуждается в Нём, Достойном и Величественном, тогда он
признал бы, что почитание Аллаха дано нам влacтью Самого Aллaxa. Такой
раб стал бы просить своего Господа, умолять Его и полагаться на Него,
Достойного и Величественного. Тем не менее, он всё ещё может либо
повиноваться Его Приказу, либо ослушаться Его Приказа, он может
поклоняться Ему, Достойному и Величественному, и может поклоняться
Шайтану и идолам. Для таких почитателей Аллаха всё равно, праведники вы
или грешники, окажетесь вы в Раю или Аду. Такой человек не становится
верующим, как сказал Величественный Аллах:
«Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не прис... Читать дальше »
Только Аллаха Славного и Всевышнего достаточно верующим, как Он, Достойный и Величественный, Сам говорит:
«Те, которым говорили люди: “Поистине, люди [армия] собрались
против вас, бойтесь их”, но это только увеличило веру в них. И они
говорили: “Достаточно нам Аллаха, и Он — Лучший Защитник [для нас]“». (Семейство Имрана, 173).
Всевышний также сказал:
«О Пророк! Достаточно для тебя Аллаха и тех, кто последовал за тобой из верующих». (Добыча, 64).
Это означает: «для тебя [о Мухаммад] и
для тех верующих, которые последовали за тобой, достаточно Аллаха
Достойного и Величестве... Читать дальше »
