Отведение сомнений в Именах и Атрибутах Всевышнего Аллаха - 30 Января 2010

В этом разделе мы перечислим высказывания сподвижников о возвышенном положении Аллаха над творениями, однако сначала скажем немножко о тафвиде - втором мазхабе ашаритов, которые говорят, что под словами "Ар Рахман аля аль-арши стауа (Милостивый вознеся на Трон) - Аллах не имел ввиду никакого смысла, и эти слова воспринимаются для нас как бессмысленное сочетание звуков, не подлежащее толкованию - и приведем опровержение на это - как это понимали саляфы - праведные ученые нашей общины - сподвижники Пророка, табиины, и другие алимы, чтобы каждый мог сравнить их понимание с пониманием заблудших.

Привел имам Аль Бухари от Абу Бакра, что когда умер Посланник Аллаха, Абу Бакр сказал:
من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله في السماء حى لا يموت
«Кто поклонялся Мухаммаду – то Мухаммад умер, а кто же поклонялся Аллаху – то Аллах на небесах, Живой, и не умирает» (См. «Тарих аль Кабир» имама Бухари, 1-202).

Слова Умара ибн Аль Хаттаба, да будет доволен им Аллах, о Хауле, когда она остановила его и пожаловалась ему. Он стоял с ней долго, и затем сказал о ней:
هي خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سماوات
«Эта женщина – ее жалобу слышал Аллах с семи небес» (См. Аль Бухари, 2-494).

Привел Аль Бейхакы от Абдуллаха Ибн Масуда с достоверным иснадом:
عن ابن مسعود الذي يقول فيه والعرش فوق الماء والله عز وجل فوق العرش ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم
"Трон над водой, и Аллах, азза уа джааль, над Троном, и не скроется от ничего из ваших деяний" Cм. "Аль Асма уа ас Сыфат" Аль Бейхакы, стр 401.

Передал ученый-саляф по языку, Фара’, от Ибн Аббаса, что тот сказал в толковании аята: «А затем вознесся на Трон»
وقد قال ابن عباس في ( ثم استوى إلى السماء ) صعد وهو كقولك للرجل كان قاعدا فاستوى قائما
- то есть, «Возвысился», и это как слова - "Мужчина был сидевшим, затем истауа и стал стоящим.." (См. «Асмау уа Ас Сыфат» Аль Бейхаки, 167).

Также Ибн Аббас сказал:
عن ابن عباس ، رضي عنهما ، قال : تفكروا في كل شيء ، ولا تفكروا في ذات الله عز وجل ، فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور ، وهو فوق ذلك
«Размышляйте о чем угодно, но не размышляйте о Сущности Аллаха, поистине, между седьмым небом и Курси (престолом) семь тысяч светов , а Он над всем этим». (см. Байхакы в «Асмау уа сифат», 2-323).

Имам Бухари приводит следующие слова Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими:
وقال بن عباس رضي الله عنهما : لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في السماء
"Когда Аллах разговаривал с Мусой, был возглас в небесах, и Аллах был в небесах". (См. "Хальк ‘афаль ‘Ибад" Имама Аль Бухари, стр 53).

Говорила жена Пророка Зейнаб другим женам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
فَكَانَتْ تَفْخَرُ عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقُولُ زَوَّجَكُنَّ أَهْلُوكُنَّ وَزَوَّجَنِي اللَّهُ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ
«Вас поженили ваши семьи, а меня выдал замуж сам Аллах с высоты семи небес» (см. Тирмизи, 3137, иснад хасан сахих, также передали Бейхакы и Бухари).

Когда Ибн’Аббас вошел к ‘Аише, а она была в саду он сказал ей:
كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيبا وأنزل الله براءتك من فوق سبع سموات
«Ты была самой любимой из жен Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) для него, а он не любил ничего, кроме благого, и Аллах ниспослал твое оправдание с высоты семи небес».

И сказал Абдуллах Ибн Умар Ибн Аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах:
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ( خلق الله أربعة أشياء بيده : العرش والقلم وعدن وآدم ثم قال لسائر الخلق كن فكان( .
«Сотворил Аллах 4 вещи своими руками: Трон, Перо, Рай, и Адама, затем сказал остальным творениям «Будь!», и они появились» (Передали Дарими в «Родд Аля Джахмия», 35, и Ибн Джарир Ат-Табари в тафсире, 21-238, и иснад этого сообщения достоверный). Если бы саляф обессмысливали выражение «рука», или толковали этот атрибут как-либо иначе, разве делал бы Ибн Умар такой тафсир?

Передает Имам Аль Бухари от Садка слова табиина Сулейман Ат Тейми:
سليمان التيمي يقول : لو سئلت أين الله لقلت في السماء فإن قال فأين كان عرشه قبل السماء لقلت على الماء فإن قال فأين كان عرشه قبل الماء لقلت لا أعلم
"Если меня спросят "Где Аллах?" Свят Он и Высочайш. То я скажу: "На небесах". Если меня спросят: "А где был Его Трон до создания небес?" То я скажу: "Над водой". А если спросят меня: "А где был Трон до создания воды?" Я отвечу: "Не знаю".

Дополнил эти слова Имам Бухари:
قال أبو عبد الله وذلك لقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء يعني إلا بما بين
Сказал Абу Абдуллах (т.е. я, Аль-Бухари) - "И это в соответствии со Словами Аллаха: " Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает" (2-255), то есть кроме того, что разьяснено Аллахом". (См. Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр. 37, и Лялякаи "Шарх усул И’тикьад", 3/401). И здесь видно, что имам Аль Бухари отнёс местоположение Аллаха к тому, что ясно, и разьяснено Аллахом, и это опровергает мазхаб отрицающих и обессмысливаюших Его Атрибуты.

Сказал имам Аль Аузаи, алим из поколения заставшего табиинов:
قال الأوزاعي رحمه الله ( كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما ورد في السنة من صفاته
«Мы и табиины в один голос говорили, что Аллах хвала Ему, над Троном, и верили в то что пришло из Сунны из Его Атрибутов» (см. «Асмау уа Ссыфат» Аль Бейхакы, 515, иснад сахих).

Во что же мы должны веровать, если эти люди утверждают, что все эти слова не несут в себе никакого смысла? Веровать в буквы и звуки? И долго еще эти философы будут издеваться над разумами исламской Уммы?
Также передается от Муджахида, что он делал тафсир слова «истауа» как возвышение над Троном. Это передали Бухари в «Сахихе», Фирьяби, Захаби в «Мухтасар улюв», 102, и см. также «Фатхуль Бари,»13-405, где Ибн Хаджар цитирует его, и это сообщение достоверно.
Так как же, если сам Муджахид, который 10 раз сдавал тафсир Ибн Аббасу, придавал очевидный смысл этим текстам (возвышенность над творениями), а какие то выкормыши греческих философов будут лишать их смысла или искажать его, утверждая что это мазхаб саляф?
Хвала Аллаху, единое мнение сподвижников и табиинов стало ясно, однако не будем на этом останавливаться и подкрепим это высказываниями других учёных саляф, а также имамов четырёх мазхабов.

Передается также от имама, муджахида, шейх уль Ислама Абдуллаха Ибн Аль Мубарака:
صح عن علي بن الحسن بن شقيق قال قلت لعبد الله بن المبارك كيف نعرف ربنا عزوجل قال في السماء السابعة على
عرشه ولا نقول كما تقول الجهمية إنه هاهنا في الأرضفقيل هذا لأحمد بن حنبل فقال هكذا هو عندن
Спросил Али Ибн Шакык у Абдуллаха Ибн Мубарака: «Как нам познать нашего Господа?» Ответил имам Ибн Аль Мубарак: «На седьмом небе, над Троном своим, и не говорим мы как говорит джахмия, что он здесь, на земле». И сказал об этом асаре Имам Ахмад Бин Ханбал: «Также говорим и мы» (см. «Сунна» Абдуллаха Ибн Ахмада Ибн Ханбала, 72 – иснад сахих).

Передается от АбдуЛлаха ибн Ахмада в «Радд аля-ль-джахмиййа» с иснадом от Абдуллаха Ибн Мубарака:
وروى عبد الله بن أحمد في الرد على الجهمية بإسناده عن ابن المبارك أن رجلا قال له يا أبا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما أدعو على الجهمية
قال لا تخف فإنهم يزعمون أن إلهك الذي في السماء ليس بشيء
Один человек сказал ему: «О, Абу АбдурРахман, я боюсь, что слишком много делаю дуа против джахмитов» Он сказал ему: «Не бойся, они заявляют, что Твой Бог, который над Небесами - ничто» (Аль-‘улув, стр. 150).

Сказал хафиз Бишр Ибн Умар Аз Захрани, ученый саляф умерший в 208 году и слышавший от Исхака и Ахмада:
سمعت غير واحد من المفسرين يقولون الرحمن على العرش استوى على العرش إرتفع
Слышал я от множества толкователей Корана, говорили они о смысле аята: «Милостивый (истауа) над Троном» - значит «Иртафа’» (возвысился) над Троном. (см. «Мухтасар ‘Улюв», 160, иснад его сахих).

Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр, великий ученый маликитского мазхаба:
أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة وحملها على الحقيقة لا على المجاز
"Ахлю Сунна собрались на подтверждении атрибутов, пришедших в Книге и Сунне, и принимают их на их очевидном значении, а не на переносном" (См. «Масдару Сабик», 268).

Сказал имам Малик :
الاستواء معلوم , والكيف مجهول , والإيمان به واجب , والسؤال عنه بدعة
«Вознесение известно (معلوم – то есть его смысл охвачен знанием), а как оно произошло – неизвестно, и иман в него – ваджиб, а вопросы о том как оно произошло – бид’а» (см. «Тафсир Куртуби, 7-219, «аль-Хилья» (6/325-326), «ат-Тамхид» (7/151), иснад сахих).

Сказал также имам Рабии Ибн Аби Абдур-Рахман, учитель имама Малика:
الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق
«Аль-истава – не является для нас непознанным, а то – каким образом оно произошло – не говорится, и на Аллахе – послание, на Посланнике – доведение его до нас, а на нас- вера в него» (См. «Шарх улуль аль иттикод Ахли Сунна Уаль Джамаа» , Лялякаи 3-39).

И из этих двух асаров следует две великие основы, а также опровержение всем заблудшим сектантам:

1. Первая основа понимается из слов имама Малика и его шейха – «Истава известно», означают, что смысл истава нам известен, и мы не обессмысливаем это выражение, и не подменяем его смысл на другой, а придаем ему его очевидный смысл – возвышенность Аллаха над творениями и вознесение Его на Трон.
И как говорит об этом сам имам Малик в другом месте в передаче от Абу Дауда от Абдуллаха бин Нафи:
قال مالك بن أنس : الله في السماء وعلمه في كل مكان
«Малик сказал: «Аллах на небе, а Его знание везде» (см. Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхид» 7/138, Абу Дауд в «Масаиль аль-Имам Ахмад», 263).

2. Вторая основа - это то, что следует из слов Малика: «То, как это произошло – неизвестно» - то что мы не задаем вопрос, как произошло вознесение Аллаха над Троном, и не пытаемся понять это разумом, представить это, или обьяснить логическими рассуждениями.
И тот, кто говорит: «если Аллах вознесся над Троном, то получается, что он ограничен этим Троном», тот возводит на Аллаха страшную ложь, и уже уподобил его творениям, и залез в это «Как?». Ведь он сначала представил себе вознесение творения, затем понял, что в таком случае это творение будет ограниченно, и затем перенес это понимание на Аллаха. Но пречист Аллах, и не делаются в отношении него все эти выводы, которые они делают в отношении творений, и вознесся Он так, как это пригодно для Его Величия, и мы не вдаемся в вопрос «Как?», в отличие от философов, отрицающих сифаты Аллаха.

Сказал имам Куртуби, рахимахуЛлах, на которого любят ссылаться нововведенцы когда им выгодно:
قال الإمام أبو عبد الله القرطبي صاحب التفسير الكبير (وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله ولم ينكر أحد من السلف أنه استوى على العرش حقيقة وخص العرش بذلك لأنه أعظم المخلوقات وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته قال مالك: الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة
«И были праведные предшественники на том, что не отрицали они от Аллаха понятие стороны, и не произносили его, но говорили они о полном утверждении того, что сказал Аллах в Его Книге и о чем сказано Его посланником (да благословит его Аллах и приветствует) и не отрицал ни один из саляф, что воистину Он, хвала Ему, вознесся на Трон в истинном смысле, и выделяется этим Арш, потому что он - величайший из творений, и отрицали они только разбор того, КАК произошло это вознесение, так как воистину не известно нам это, и сказал Малик: «Истава известно» - то есть смысл в языке, - а «Как?» - неизвестно, и вопрос о том, как это произошло – нововведение» (см. «Тафсир Куртуби», 7/219).

Имам Ибн Касир в толковании к аяту 7-54, где упоминается вознесение Аллаха над Троном, сказал: «Люди высказывали очень много мнений по поводу вознесения Аллах на Трон, и здесь не место для их подробного изложения. В этом вопросе мы следуем дороге праведных предков: Малика, аль-Аузаи, ас-Саури, аль-Лейса б. Саада, аш-Шафии, Ахмада, Исхака б. Рахавейха и других ранних и поздних выдающихся алимов. Мы признаем вознесение Аллаха так, как это пришло в Коране и Сунне, не задавая вопрос «Как?», не уподобляя человеческим качествам, и не отрицая его истинное значение. Мы отрицаем тот очевидный смысл божественных качеств, который вооброжают себе те, кто уподобляет Аллаха творениям. Аллах не похож на Свои творения. Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий»(аш-Шура, 11). Истина заключается в словах выдающихся мусульманских богословов, одним из которых был Нуейм б. Хаммад аль-Хузаи, учитель имама аль-Бухари. Он сказал: «Кто уподобляет Аллаха Его творениям, тот является неверующим, и кто отрицает качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя, тот также является неверующим». Качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя и которыми Его охарактеризовал Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не подразумевают сходства Аллаха с творениями. И всякий, кто признает качества Всевышнего Аллаха, упомянутые в ясных аятах и достоверных сообщениях, в той форме, которая соответствует величию Аллаха, и отвергает от Всевышнего Аллаха любые недостатки, тот следует прямым путем» (см. Тафсир Ибн Касира, 3/426).

Говорит Ибн Джарир Ат-Табари в своем тафсире:
وأوْلى المعاني بقول الله جل ثناؤه:"ثم استوى إلى السماء فسوَّاهن"، علا عليهن وارتفع، فدبرهنّ بقدرته، وخلقهنّ سبع سموات
«И главный смысл в высказывании достохвального Аллаха «…затем вознесся на небо и придал ему форму семи небес», Аллах поднялся над небом и благодаря Своему могуществу превратил его в семь небес». И затем начал доказывать правильность этого мнения. (см. Тафсир Табари, 1/430).

Как мы видим, и Ибн Джарир Ат-Табари, тафсир которого – лучший из тафсиров, по единогласию Уммы, и названный учеными «Шейх уль муфассирин», утверждал очевидный смысл этих слов, и не отрицал и не обессмысливал слова Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, как это делают заблудшие сектанты. Неужели и этот ученый, собравший в своем тафсире все толкования саляф, не знал истинный смысл их слов, и тоже впал в заблуждение, как они утверждают?
Мы ответим: нет, и еще раз нет! Вся эта философия появилась в позднее время, и она ничем не подкреплена, и такой абсурд не говорил никто из саляф. Хвала Аллаху это стало ясно.

Сказал Имам ат-Тирмизи, да смилуется над ним Аллах, в своем "Сунане", после того как привел хадис от Абу Хурейры, где Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
: إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد وتصديق ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات و يمحق الله الربا ويربي
"Поистине Аллах принимает милостыню, беря её в Свою Правую Руку и взращивает её для каждого из вас подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка, пока не достигнет она размеров горы Ухуд. Подтверждение же этому в Словах Аллаха: «Неужели они не знают, что Аллах принимает покаяния от Своих рабов и берет от них пожертвования, что Аллах – Принимающий покаяния, Милосердный?»" (Тавба,104).
Сказал Имам Ат Тирмизи: «Это хороший достоверный хадис, подобный передается так же через Аишу от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Многие из ученых сказали по поводу этого, а также о других подобных хадисах про Сифаты и Снисхождение Господа каждую ночь на ближайшее небо этого Мира, они сказали: "Возможно, подтвердятся подобные передачи, и тогда в них следует верить, но не представлять и не задаваться вопросом "как". Передано от Малика, Суфьяна ибн Уейна, АбдуЛЛы ибн Мубарака, что они говорили по поводу этих хадисов, что их следует проходить, так как они пришли без вопроса "как". Это мнение Ученых Ахлю-Сунна ва аль-Джамаата, но джахмитыотвергли эти передачи и сказали, что они указывают на "ташбих" (уподобление).»
Хафиз Исхак ибн Рахавейхи сказал: "Уподобление будет тогда, когда скажут что Рука - как рука, либо подобен руке, Слух - как слух, либо подобен слуху. Так вот, если кто-то скажет: Слух как слух, то это будет уподобление (ташбих). А если же кто-то скажет, как сказал Аллах: Рука, Слух и Зрение, и не скажет каким это образом, и не скажет - как слух или подобен слуху, то это не будет являться уподоблением. Это подобно тому, как сказал Аллах: "Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий". (см. «Сунан» Ат Тирмизи, 3/50-51).
Неужели великий алим-саляф Исхак, а также имам Ат Тирмизи, живший в третьем веке хиджры, и передавший нам существенную часть от Сунны Посланника Аллахаа, да благословит его Аллах и приветствует, тоже является «ваххабитом», «хашавитом», и т.п.?

Сказал имам имамов, мухаддис, муджаддид Ибн Хузейма, ученик имама Шафии и учитель имама Бухари:
قال الحافظ أبو عبد الله الحاكم سمعت محمد بن صالح بن هانيء يقول سمعت إمام الأئمة أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول من لم يقر بأن الله على عرشه استوى فوق سبع سمواته بائن من خلقه فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة لئلا يتأذى بريحته أهل القبلة وأهل الذمة
«Тот кто не подтвердит, что Аллах над Своим Аршем Вознесся, над Своими семью небесами, отделен от творений – тот кафир, у него требуют покаяние, если отказывается рубят голову и бросают в мусорную яму, чтобы не вредил своим запахом мусульманам и людям писания находящихся под покровительством» (Аль-улув, 207; «Акида-с-саляф» ас-Сабуни; «Ат-Тавхид» Ибн Хузейма и т.д.)

Сказал Саид Ибн Амир, алим Басры (родился в 140 г.х.):
الجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء
"Джахмия хуже в своих словах, чем иудеи и христиане. Иудеи, христиане и люди Дина единогласны в том, что Аллах над Троном, а эти говорят, что нет над Троном ничего". (Приводит имам Аль Бухари в Хальк Афаль аль Ибад», 31).

Из слов Ибн Хузеймы, и Саида Ибн Амира, да смилуется над ними Аллах, мы видим, насколько жестко саляфы относились к тем, кто пытается сеять сомнения и отрицать возвышенное положение Аллаха над творениями.
И напоследок, приведем вероубеждение четырех имамов мазхабов, к которым пытаются приписывать себя поздние суфисты , ашариты и матуридиты.

1) ИМАМ АБУ ХАНИФА:

من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر , وكذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض
Сказал Абу Ханифа: «Кто скажет: "я не знаю где Господь мой - на Небесах, или на Земле", тот впал в неверие, и также кто скажет: "воистину, он на Троне, но не знаю, где трон - на земле или на небе"». (см. «Фикх Аль абсат», 46).

وقال للمرأة التي سألته أين إلهك الذي تعبده قال ( إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض , فقال له رجل : أرأيت قول الله تعالى ( وهو معكم )( ) قال : هو كما تكتب للرجل إني معك وأنت غائب عنه
На вопрос одной женщины: "Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?” – Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: "А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» ?”, – Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», – однако ты рядом с ним не находишься». ("Аль Асмау уа Ас Сыфат" Имама Аль Бейхакы, стр. 429).

Сказал Абу Ханифа:
يد الله فوق أيديهم ليست كأيدي خلقه
«Рука Аллаха - над их руками, однако, она не подобна рукам Его творений». (см. аль-Фикх аль-Абсат», стр.56).

2) ИМАМ МАЛИК:

وأخرج الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال ( سألت مالكاً والثوري والأوزاعي والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات فقالوا أمروها فجاءت
Передал Даракутни от Валид Ибн Муслим, что тот рассказал: "Спрашивал я Малика, Суфьяна Ас-Саури, Лейса Ибн Саада о тех текстах, где упоминаются сифаты Аллаха, и сказали все они: "Принимаем их, как они пришли" (Передали этот асар Даракутни, Бейхакы в "Иттикод" (стр 118), Ибн Абдель Барр в "Ат Тамхид" 7-149 и другие имамы).

وأخرج أبو داوود عن عبدالله بن نافع قال ( قال مالك : الله في السماء وعلمه في كل مكان
Передал Абу Дауд от Абдуллаха Ибн Нафи, что тот сказал: "Сказал Малик: Аллах на небесах, а его знание – охватывает все места" (см. Абу Дауд "Масаиль Ли Имам Ахмад", 263, также передал с достоверным иснадом имам Абдуллах, сын имама Ахмада, и Ибн Абдель Барр, великий маликитский ученый в "Ат Тамхид" 7-138).

Сказал имам Малик:
الاستواء معلوم , والكيف مجهول , والإيمان به واجب , والسؤال عنه بدعة .
«Вознесение известно (معلوم – то есть его смысл охвачен знанием), а как оно произошло – неизвестно, и иман в него – ваджиб, а вопросы о том как оно произошло – бид’а» (см. «Тафсир Куртуби, 7-219, «аль-Хилья» (6/325-326), «ат-Тамхид» (7/151), иснад сахих).

3) ИМАМ ШАФИИ:

وقال الشافعي في كتابه الرسالة ( والحمد لله .. الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه
Имам аш-Шафии во вступлении к своей книге «ар-Рисаля» пишет: «Хвала Аллаху…, Который является таким, каким Он описал Себя Сам, и превыше Он того, чем описывают Его творения». (см. "Ар-Рисаля", 7-8).

Передал от имама Аш Шафии имам Ибн Кудама Аль Макдиси, а также великий шафиитский имам Аз-Захаби с достоверным иснадом:
- روى شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري والحافظ أبو محمد المقدسي بإسنادهم إلى أبي ثور وأبي شعيب كلاهما عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي ناصر الحديث رحمه الله تعالى قال القول في السنة التي أنا عليها ورأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء وذكر سائر الإعتقاد
"Слово мое о Сунне, на которой я, и на которой застал тех, кого я видел, таких как Суфьян Ас-Саури, имам Малик, и других- признание шахады, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, а Мухаммад- его Посланник, и что воистину, Аллах на Троне своем, на небесах Его, приближаясь к своим творениям, как Он пожелает, и спускаясь на небеса этого мира, как Он хочет" (см. "Аль - Улюв" Захаби, асар 443, также похожий асар передал Ибн Кудама в "Люматуль Иттикод" и другие алимы).

Также ясные асары о возвышенном положении Аллаха передаются от ближайших учеников имама Шафии – Аль Музани, и Рабии.

4) ИМАМ АХМАД БИН ХАНБАЛЬ:

Передал Абу Бакр Аль Халялль, великий ханбалитский алим, учившийся у учеников имама Ахмада, в книге "Ас-Сунна":
فقال يوسف بن موسى القطان شيخ أبي بكر الخلال قيل لأبي عبد الله الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم هو على عرشه ولا يخلو شيء من علمه
Было сказано имаму Ахмаду: "Аллах над семью небесами, над своим Троном, отделен от творений, а его Сила и Знание - везде". Он ответил: "Да, Он над Троном своим, и ничего не укроется от Его знания" (см. "Ас-Сунна" аль Халляль, также это передали Аз-Захаби в "Улюв", 176, и Ибн Аль Каййим в "Иджтима аль джуюш аль исламия" с достоверным иснадом).

Передал имам Аль-Лялякаи, с достоверным иснадом:
- وقال حنبل بن إسحاق قيل لأبي عبد الله ما معنى وهو معكم قال علمه محيط بالكل وربنا على العرش بلا حد ولا صفة
Спросили у имама Ахмада: "Какой смысл аята- "И Он - с вами.."? Ответил имам Ахмад: "Это о Его знании, которое охватывает все, а Господь наш на Троне своем, не ограничен Он ничем, и не описуем" ( "Шарх усуль аль иттикод Ахль Сунна Уаль Джамаа", "Мухтасар улюв" 190, и др.)

И передается также от Ахмада, что когда он услышал асар от Абдуллы Ибн Аль Мубарака, где тот сказал о возвышенном положении Аллаза: ««На седьмом небе, над Троном своим, и не говорим мы как говорит джахмия, что он здесь, на земле», то сказал: هكذا هو عندن «И также оно у нас» (см. «Сунна» Абдуллаха Ибн Ахмада Ибн Ханбала, 72 – иснад сахих).

И сообщения от имама Ахмада в этом разделе достигают степени мутаватир, ведь известно, что имам Ахмад был флагманом Сунны и врагом всех еретиков, искажающих имена и качества Аллаха.